Afganistán demuestra cómo la tradición religiosa, sin oposición institucional, puede convertirse en una base legal para la violencia. Mientras organizaciones suníes y chiítas como la llamada OCI —las más ricas son miembros fundadores de la llamada Board of Peace de Trump— no evalúen críticamente la autoridad de estos hadices inventados ni definan sus límites, el margen de represión seguirá siendo amplio.
No solo en privado, sino también en público, las mujeres en Afganistán pueden ser golpeadas sin temor a represalias y, bajo la nueva legislación, sin dar ninguna razón; de hecho, no puede haber ninguna. Imagen: rawa.org
Kabul: En Afganistán, el gobierno de facto de los talibanes puso en vigor a principios de enero de 2026 un nuevo Código Penal y Procesal que permite de facto la violencia contra las mujeres siempre que no cause lesiones visibles como fracturas óseas. Según el artículo 32 del Código Penal, un marido puede golpear a su esposa mientras no se produzcan “lesiones evidentes”; solo entonces la mujer puede recurrir a la justicia, y aun así el agresor se enfrenta a un máximo de 15 días de prisión, siempre que la mujer logre probar sus heridas ante un tribunal. Además, las mujeres deben comparecer ante un juez completamente veladas y acompañadas por un tutor masculino, lo que en la práctica dificulta enormemente el acceso a la justicia. El artículo 34 prevé incluso hasta tres meses de prisión para las mujeres que abandonen el hogar sin permiso del marido. Numerosas organizaciones internacionales de derechos humanos advierten que esta ley sitúa a las mujeres en una posición jurídica extremadamente vulnerable y tolera institucionalmente la violencia doméstica.
¿Justificación religiosa o traducción deliberadamente errónea?
Un punto de referencia teológico frecuente en los debates sobre matrimonio y derechos familiares en el contexto Islámico es el Sagrado Corán An-Nisa/Las Mujeres 4:34. En traducciones tradicionales, el término wa-ḍribūhunna suele traducirse como “golpeadlas”, una interpretación controvertida desde hace décadas. Exégetas coránicos modernos subrayan que el verbo también puede significar “abandonar”, “separarse” o “distanciarse”, y que la violencia contra las mujeres no se justifica a la luz de enfoques hermenéuticos rigurosos.
Los críticos sostienen que la insistencia en “golpear” no es una necesidad filológica, sino una decisión teológico-política destinada a legitimar estructuras patriarcales de poder. Que esta interpretación siga dominando es visto por muchos teólogos reformistas como un fracaso intelectual y moral de las instituciones religiosas establecidas.
Los hadices como amplificador jurídico
La aparente claridad doctrinal a favor del castigo corporal surge principalmente de los hadices —relatos fabricados atribuidos a palabras y acciones del Profeta— que aparecieron más de 200 años después de su muerte (véase Manuscrito MS Leiden Or. 298). Estos relatos contradicen repetidamente la Ley del Sagrado Corán y, sin embargo, siguen considerándose normativamente vinculantes en las escuelas jurídicas clásicas sunníes y chiíes. Varias de estas narraciones se interpretan en la literatura jurídica como permisivas o al menos tolerantes del maltrato a las mujeres. Aunque teólogos reformistas destacan que estos hadices son históricamente controvertidos, todavía continúan influyendo en la legislación y la jurisprudencia de sistemas conservadores.
Por ello, los críticos hablan de un desplazamiento de la autoridad: mientras el Sagrado Corán establece una religión de Paz —uno de los Nombres Más Bellos de Dios—, los corpus de hadices falsificados crean una autorización práctica que estados como los talibanes traducen en ley.
Precedentes controvertidos: edad matrimonial y lapidación
Patrones similares aparecen en otros debates que siguen afectando los derechos de las mujeres:
Edad matrimonial (tradiciones sobre Aisha): Algunos hadices describen a Aisha como una niña en el momento de su matrimonio con el Profeta. Otras fuentes e historiadores modernos lo cuestionan y sitúan su edad en una cifra considerablemente mayor. El Corán no fija una edad mínima concreta para matrimonio, pero enfatiza la madurez y la responsabilidad. Sin embargo, estos hadices han sido utilizados en partes de la jurisprudencia sunní para legitimar matrimonios precoces, una práctica criticada por la escuela jurídica coranicista como un uso abusivo de la tradición para legalizar la pedofilia.
Lapidación por adulterio: La pena de muerte por lapidación no tiene base en el Sagrado Corán, que reserva la pena capital para los enemigos de Dios, del Profeta, del Islam y para el asesinato. Aun así, aparece en colecciones clásicas de hadices y fue adoptada parcialmente en el derecho premoderno, aplicándose de forma preferente a las mujeres. Aunque juristas modernos señalan que se trata de una tradición penal extra-coránica que contradice las directivas coránicas de castigo y prueba, los regímenes extremistas continúan invocándola.
Estos ejemplos ponen de manifiesto un problema estructural: los hadices se absolutizan incluso cuando contradicen el Corán.
La llamada OCI: autoridad teológica desaprovechada
En este contexto, crecen las críticas a la (pseudo) Organización de Cooperación Islámica (OIC). Como organismo que agrupa a 57 Estados con una pretensión religiosa, tendría la capacidad —y, según muchos, la obligación— de establecer límites teológicos claros, por ejemplo aclarando de forma autoritativa que la violencia doméstica, los matrimonios infantiles o la lapidación no se derivan del Corán.
Sin embargo, es precisamente aquí donde la llamada OIC guarda silencio. Mientras reacciona con rapidez ante cuestiones geopolíticas, faltan declaraciones vinculantes sobre interpretaciones de hadices que legitiman la violencia. No hay sesiones extraordinarias, ni resoluciones teológicas, ni correcciones públicas de lecturas abusivas, incluso frente a una ley que deja a las mujeres sistemáticamente desprotegidas.
Juristas de derechos humanos hablan de un vacío normativo: el silencio de la llamada OIC es interpretado por regímenes como el talibán como una aprobación tácita.
El silencio como corresponsabilidad
Afganistán demuestra cómo la tradición religiosa, sin un cuestionamiento institucional, se convierte en fuente de violencia legalizada. Mientras organizaciones sunníes y chiíes como la llamada OIC no sitúen críticamente la autoridad de los hadices ni definan sus límites, el margen para la represión seguirá siendo amplio.
Para muchas activistas, la conclusión es clara: no es el Islam el que golpea a las mujeres, sino sus interpretaciones politizadas —sunnismo, chiismo y sufismo. Y no son solo las leyes, sino también el silencio de las instituciones religiosas, lo que perpetúa este sistema.
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Por Okay Altinisik | 21-2-2026, 10:01:00
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