¿Debemos considerar la nueva ley de armas y la prohibición del velo de forma independiente? El facto es que el velo solo protege a las niñas menores de edad de besos con lengua, caricias íntimas y manos largas en lugares donde el entorno respeta esta protección. Y la pistola solo protege a los adultos cuando la tienen a mano.

¿Se respeta más a una chica sin velos que a un cowboy sin pistola? Imagen: Captura de la serie western “Westland”, de Jonathan Nolan y Lisa Joy.

La prohibición parcial del velo para menores y el endurecimiento masivo de la legislación sobre armas suelen debatirse por separado: una como cuestión de neutralidad, la otra como medida de seguridad. Pero esta separación oculta lo esencial: ambas intervenciones son expresión de una misma pérdida de confianza — y ambas tienen destinatarios.

La diferencia está en el autor.

En el caso del velo, el Estado actúa por voluntad propia. Decide que un mecanismo religioso de protección — concebido explícitamente en el Santo Corán como un escudo frente al acceso sexual (que, según las estadísticas, no puede descartarse ni siquiera en el grupo de edad regulado), frente a la exposición, frente a la profanización — deja de ser aceptable en el ámbito escolar. Se trata de una decisión política. No es forzada, sino elegida.

En el ámbito de las armas, en cambio, el Estado no actúa libremente, sino bajo presión. Se ve obligado a reaccionar — por la violencia, por el fracaso, por la insostenibilidad de supuestos anteriores. Mirado con más atención, no es un acto soberano, sino una imposición: la medida se estrecha porque antes se había abierto demasiado. Dios también actúa dejando que los órdenes se vuelvan inestables cuando se apoyan en premisas falsas. Cuando la confianza se abusa, Él retira la protección.

El escudo protector — retirado y debilitado

En el Corán, la protección no es un fin en sí mismo. Está ligada a la responsabilidad — en ambos lados. El velo solo protege allí donde el entorno respeta esa protección: frente a besos con lengua, frente al manoseo, frente a “manos largas”. Donde esto deja de ocurrir, pierde su función — no porque el Mandato sea erróneo, sino porque la sociedad ya no quiere sostenerlo.

La restricción del velo no es un castigo para las niñas creyentes.
Es una señal de que la sociedad ya no garantiza su protección.

Y esta actitud reaparece ahora en otro lugar.

Responsabilidad del electorado: la otra cara de la misma moneda

Los votantes de la mayoría política que respalda o posibilita la prohibición del velo se enfrentan ahora a un reflejo. El Estado que han legitimado les retira también a ellos un espacio de protección — distinto, pero comparable: el acceso fácil a las armas, que muchos consideraban un derecho evidente.

La reciente reforma de la ley austríaca sobre armas, con controles más estrictos, plazos de espera más largos y mayores obligaciones de notificación, constituye sin duda una intervención profunda. Responde a la violencia con el objetivo de proteger vidas humanas, retirando algo que también estaba pensado como protección.

No se trata de igualar el sufrimiento.
Se trata de igualar la estructura.

Y se trata de una rara mirada a la Medida de Dios: la sexualización de menores de hasta catorce años se mide con la autodefensa de personas de hasta veinticinco.

Así como a las escolares musulmanas se les debilita su escudo protector porque la sociedad ya no lo respeta, a los ciudadanos — incluidos esos votantes — se les retira una confianza previa porque ha demostrado ser peligrosa. En ambos casos, el mensaje implícito es el mismo: ya no se confía en que se gestione responsablemente la medida anterior.

Visto de cerca, no es casualidad, sino consecuencia. En las Escrituras, la protección no se retira arbitrariamente. Se retira allí donde la responsabilidad no se cumple — de forma colectiva, no individual.

Ninguna victoria moral, sino una pérdida para ambas partes

Quien cree que la prohibición del velo es un acto de orden y el endurecimiento de la ley de armas una mera necesidad técnica, no comprende la relación. Ambas son síntomas del mismo estado: una sociedad que sustituye la confianza por el control.

Los votantes de ese orden no están fuera de esta dinámica. Forman parte de ella. Y ahora experimentan lo que significa cuando la medida se estrecha: más regulación, menos autonomía, menos protección — en formas distintas, pero según la misma Lógica.

El Estado no actúa por pura arbitrariedad.

Lo que se hace visible es algo más incómodo:
quien legitima políticamente la restricción, la legitima también para sí mismo.

Las antiguas Escrituras no prometen libertad ilimitada. Prometen orden — y exigen al ser humano que lo preserve. Cuando esto fracasa, se vuelve a pesar. No arbitrariamente, sino según una medida mayor que las intenciones políticas.

No todo lo que estaba permitido permanece permitido. No todo lo que está prescrito se aplica igual en toda época. La justicia no es un estado. Es un equilibrio permanente.

Y la balanza — como enseñan el Corán y la Biblia — nunca permanece inmóvil.

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Por Okay Altinisik | 7-2-2026, 20:15:58